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拜前任留下的减税政策所赐，奥地利天主教会本就不充裕的小金库雪上加霜，还要维持一支规模不小的教团直属部队，更令该发给“员工”的工资捉襟见肘。
现如今，艾伊尼阿斯很难维持太大规模的编外人员——从前简单粗暴且极度依赖平信徒的什一税收，也必须转而采取更节省人力和时间的手段。
幸好艾伊尼阿斯是意大利人。
没人比意大利更懂“政府”。
无论中古还是现代，统治的艺术无外乎是使人民相信统治者拥有多大的权力，也就是所谓的，相信相信的力量。
对于神秘而高远、仿佛居住在奥林匹斯山上的恐怖统治者，人们既恐惧又向往地称其为：“利维坦”。“在地上，没有像他造的一样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视、他在骄傲的水族上做王。”
自然状态下的混乱，是一种原初的、天然的秩序。论统治的架构，再没什么比“法律”二字更加重要。人性的自然意志则是法的基础、各种秩序的最初来源。而这种自然不仅来源于人性中的善，更来源于人性中恶的一面。这样善与恶交织的复杂个性，或许可以被概括为“生命的激情”。
激情使人渴望生存，生存欲望又带来恐惧本能。
托马斯·霍布斯认为，倘若没有权威使人民甘愿臣服，人民便永远身处自然的混乱。这种剑拔弩张的威胁心态引发了“所有人对所有人的战争”。人民将“不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人们的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”
而为了脱离这样黑暗森林式的野蛮社会，通过人与人之间，人与统治者之间普遍的信约。公民默认授权政府，制造一座用于维护社会稳定、驱赶大船开往最有利于国民的方向、降低人类内耗成本的“活的上帝”——国家与政府。
伟大的“利维坦”，于是诞生了。
在这种情况下，“利维坦”的权威并非自身所有，其大小来源于国民的想象，由于暴力机关的成员同样身处这一幻想当中，一旦这种相信支离破碎，等待利维坦的便是崩解，政府覆灭，新国家建立，再重复一次利维坦的循环。
以往派暴力团体挨家挨户地搜刮粮税的办法是最低劣的手段，事实上，只需要使人民相信“不交税会引发可怕的后果”，并把“交税是国民的义务”这一点根植于世世代代心中，便能把税收成本降到最低，甚至，人民会定期主动地将税收恭敬呈上。
在先进的意大利思想的熏
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